Religious Studies
宗教学术

（金朝）佛教入金

金在1125年灭辽南进中原后，佛教方始大规模传入。金代帝王对佛教都采取了有节制的扶持政策，使金代佛教保持了相当隆盛的局面。金代统治者皆崇奉佛教，他们不仅在内庭供奉佛像，还在各地兴建寺院，布施币帛良田；皇族有病，皇帝亲临寺院求佛乞愿；有时还召高僧入内庭说法，王室贵族争相罗辞，指施珍品。世宗在位时(1161~1189年)是金代盛世，社会安定繁荣，佛教事业也趋于极盛。这个时期，佛教各宗派都有相当规...

（金朝）宗教礼制建立

以女真族为主体的金朝，同许多北方民族一样，长期信仰以巫师活动为中心的萨满教;但其旧俗和中原也有相通之处，即同样盛行自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜和天神崇拜，并经常对天地日月山川风雨和祖神进行祭祀，只是制度和活动方式有所差别而已。因此，金朝女真贵族对唐宋国家祭祀礼典的接纳，循理成章并且进行得非常顺利。金在北宋时迅速崛起，它大量吸收唐宋文化，发展程度超过了当时的辽和西夏。自1125年灭辽以后，金进...

（西夏）佛教传入西夏

党项族人迁入以前的河西、陇右地区居住着汉族和其他少数民族，这一地区自凉、魏以来，经隋、唐，佛教流传了几百年。自唐、宋、五代，这一地区的统治者均提倡和扶持佛教。党项族人迁入后，因长途迁徙、战乱、民族压迫、阶级压迫等原因，党项族逐渐接受佛教思想，佛教开始传入西夏。早在1007年，李德明母罔氏去世时，宋真宗应李德明要求遣使护送供物到五台山，使其于此修供十寺，可见佛教已开始在西夏流传，并为贵族供奉。...

（辽朝）华严、密宗兴盛

辽代统治者大都信仰佛教，其中圣宗耶律隆绪(982~1030年)、兴宗耶律宗真(1031~1054年)、道宗耶律洪基(1055~1100年)崇佛最甚，他们不仅常常增建佛寺，拨大量土地、农户归寺院所有，而且仿效唐朝，在五京设置僧官职位，为选拔僧材，建立了比较完善的考试制度，以学业优秀者为法师。辽统治者对佛教的支持和倡导，大大地推动了佛教义学的研究和发展。佛教诸宗在辽代都有传播，如华严、密宗、禅、...

（北宋）禅宗语录灯录大量出现

宋禅的一大特色，就是禅宗语录、灯录的大量出现。禅宗在中国佛学发展中一枝独秀，入宋以来，禅几乎成了佛的等义语，此时禅风大量地编制《灯录》和《语录》。《语录》前代虽有，但数量不多;《灯录》则是宋禅的独创，此外还有《评唱》、《击节》等注释性作品，更是前所未见。以“不立文字”号召四方的禅，变成了“不离文字”。慧能作为禅宗的创始人，提倡“不立文学”，“直指人心”，是对当时佛教徒大量读经、注经、译经，逐...

（北宋）杨岐宗创立

1046年，禅宗弟子方会圆寂，他开创的杨岐系宗风旺盛，被认为是临济正宗。宋代禅宗特盛，而禅宗五大门派中，沩仰、法眼二宗在宋初便已湮灭，云门宗在宋初倒还活跃，而且出了雪窦重显这样的名流，但宋中叶以后也销声匿迹了。曹洞宗法系绵绵，至晚近仍有传人，不过与世无争，势力不大。宋代禅门真正兴隆的实际是临济宗，时有“临天下，曹一角”之说。宋代临济宗传至六传弟子楚圆，又分化出杨岐与黄龙两个支系，杨岐一系宗风...

（北宋）契嵩倡儒释相通

契嵩禅师（1007~1072年），俗姓李，字仲灵，自号潜子，出生于镡津(今广西藤县)。契嵩7岁时，母亲钟氏将他送到本地东山寺内。契嵩博学多识，著书百余卷、六十余万言，有《辅教编》、《传法正宗论》、《传法定祖图》等，其书上达仁宗，得到嘉奖，并赐“明教”师号，但他谢绝朝廷挽留，退归杭州灵隐寺，终老于此。契嵩禅师在佛教史上有三件事影响较大，一是著《正宗记》和《定祖图》，考订禅宗世祖传承系谱，把神话...

（北宋）天台宗山家山外之争

宋代佛教中，天台宗由于从海外寻回大量的该宗文献，引发了佛学界对天台宗理论的兴趣;天台门内一批有影响的高僧又发生了“山家”与“山外”的争论，成了除禅宗之外另一个较活跃的流派。天台宗师承严密，宋代开创者羲寂到天台山国清寺投入清竦门下，学习中他深感天台文献残缺不全，在他的倡议下，吴越王钱俶派人到日本、朝鲜等国寻回了不少天台文献，此事被佛家称为“去珠复还”。天台宗从此中兴。羲寂之徒义通是高丽人，他以...

（北宋）符箓派兴起新流派

宋代，道教符箓派继承以往正一、上清、灵宝三大教派，出现了神霄、清微、净明等新教派，新流派的特点是融冶佛儒，吸收内丹，兴起各种“雷法”。符箓等派以符水治病、祈福、禳灾为职事，汉末以来长盛不衰，尽管常常显示出种种荒诞和糜费，但因为它的实用性而得到统治者的欢迎和民间的信奉。正一道自北宋真宗时得到重视，第二十四代天师张正随被朝廷赐为“真静先生”，此后直到南宋末第三十五代天师张可大，代代天师都得到朝廷...

（北宋）日本僧人奝然入宋求法

奝然（938~1016年），俗姓秦，生于日本京都，幼入东大寺从观理习三论宗，又从石山寺元杲习真言密教。太平兴国八年(983年)，为弘佛法，在克服了诸僧的反对和老母的支持下，奝然请得东大寺的入宋牒，率领弟子成算、祚壹、嘉因等四五人乘宋商陈仁爽、陈仁满之船入宋求法。入宋后，他们先后谒访天台山国清寺及扬州龙兴寺等名寺。雍熙元年(984年)，宋太宗召见奝然，盛情款待，并赐紫衣。裔然献上日本国《五年代...

（北宋）汉文大藏经开始成集

佛教传入中国后，其经典经过历代的翻译、流通，数量日益增多，逐渐被汇集编纂成“藏”。从南北朝起至木板雕印术发明以前，佛教经典主要以抄本形式流传。五代、宋初，雕版事业兴起，始有佛经木刻本。《开宝藏》始刻于北宋开宝四年(971年)，由高品、张从信两人在益州(今四川成都)雕印，太平兴国八年(983)完成雕版13万块。以《开元释教录》入藏经日为底本，共480帙，千字文编次天字至英字，5048卷，卷轴式...

（五代十国）布袋和尚

布袋和尚是明州奉化岳林寺的僧人，名叫契此，意为“上契诸佛之理，下契众生之机”，又因为常携一布袋在街市之中求乞，得名布袋和尚。布袋和尚体形肥胖，大腹便便，满脸笑意，到处云游，行踪不定。他习惯累了便睡，不择住所，身体却很洁净，他还能给人看祸福之兆，每每应验，后人以之为神，称之为弥勒转世。早年在奉化岳林寺出家，在雪窦寺弘法，雪窦山由此被尊为“弥勒圣地”。后梁贞明三年(917年)三月，布袋和尚去世，...

（五代十国）诗僧贯休圆寂

前蜀永平二年(912年)十二月，著名诗僧贯休在成都圆寂，享年81岁。贯休(832~912年)字德隐，金华兰溪人，俗姓姜。贯休7岁就已出家，苦习“法华经”，诗、书、画均为一绝，在当时享有盛名。贯休早年周游荆南、吴越等地，诗歌中常见有激于义愤讽刺时弊之作，因而数遭流放。入蜀，贯休以“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来”等献句倍得蜀高祖王建赞赏，礼待有加，并号曰“禅月大师”。有《禅月集》传世。贯休擅长...

（五代十国）高僧义存圆寂

后梁开平二年(908年)五月二日，高僧义存在福建圆寂，年八十七岁。义存(822~908年)，泉州南安人，俗姓曾，是唐朝末年的高僧。义存出生于佛礼之家，从小深受家族影响，诚心向佛，十二岁时在闽蒲田玉润寺为童侍，十七岁时落发为僧。此后义存离家，遍游大江南北，黄河上下，访问各地名山高僧，广传佛经。唐咸通六年(865年)义存返回闽中，在雷锋山建坛传教，一时名动海内。乾符(874~879年)年间，唐僖...

（唐朝）义玄禅师

义玄禅师俗姓邢，曹州人。他从小出家，壮游四方，曾师从黄蘖希运禅师，深悟他的“即心是佛”说，继承他的学说并发扬光大。义玄后来住在真定(今河北正定)临济院，聚徒讲法，提倡“无佛可求，无法可得”，“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠。”以此论创临济宗，将修炼佛法看成是一件顺其自然、不必苦苦追求的事，对后世思想发展史有一定影响。义玄的弟子记下他的言论，撰成《临济录》，流传于世。...

（唐朝）宣鉴禅师

德山宣鉴，唐代高僧。俗姓周，简州（今四川简阳县西北）人。少出家，初精究律学，常给信众讲《金刚经》，时称周金刚，后皈依禅宗，嗣澧州龙潭崇信，亲侍逾三十年，武宗时返俗，宣宗时复为僧，懿宗咸通初，应邀住朗州德山，从学者甚众，时称德山和尚。咸通六年（865年），德山宣鉴圆寂，时年84岁。德山宣鉴对律藏和性相二宗经论颇有研究，曾言：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”宣鉴禅...

（唐朝）日僧圆珍回国

大中十二年(858年)，来唐求法的日本高僧携带大批佛经道具乘船回国。大中七年(853年)，日僧圆珍等人乘唐朝商人良晖的船入唐学法，途经温州、台州后到达福州，在福州(今福建)跟从中天竺沙门曼素悉怛罗学习悉昙章。第二年，到越州(今浙江绍兴)开元寺学习天台教。大中九年(855年)，到长安福寿寺，拜青龙寺法全为师，学习密宗。他利用几年时间，拜各派宗僧为师，广泛涉猎佛教各宗派经典要义。犬中十二年，圆珍...

（唐朝）澄观备受尊崇

澄观，俗姓夏侯，山阴(今浙江绍兴)人。他从小出家，长大以后，学无常师，博览群书，经史子集、五明密咒，无所不涉，学综内外。他曾跟从天竺山诜法师学华严宗，后来到五台山撰写《华严随疏演义钞》40卷。贞元四年(788年)，他在大华严寺讲经，影响极大。七年，他又在河南(今山西太原南)崇福寺讲经，名震京国。八年，澄观奉诏入京，在终南山草堂寺撰写新译《华严后分疏》，写成10卷进呈德宗，元和五年(810年)...

（唐朝）湛然潜心佛学

唐德宗建中三年(782年)，台州(今浙江临海) 国清寺沙门湛然去世，终年72岁。湛然，俗家姓戚，常州人，因其居住在晋陵荆溪(今江苏宜兴南)，且深通佛学、知识广博，故世人称他为“荆溪大师”，又称他“妙乐大师”。湛然年轻时便十分好学，虽不是和尚，却十分热爱佛学研究，20岁时他便拜左溪的玄朗大师为师，研习佛教天台宗的教义。十多年来，他一直潜心研习佛学，颇有心得。但这时他仍不是一个正式的和尚，直到3...

（唐朝）密宗不空高僧

唐大历九年(774年)六月，密宗高僧不空圆寂。不空，天竺(今印度)人，是中国佛经四大译师之一兼密宗创始人。他幼年随叔父到中国，15岁拜金刚智三藏为师。金刚智死后，不空奉遗命返回印度，求得佛教密宗经论500余部。天宝八载(749年)不空自印度返唐，天宝十五年回到长安，住大兴善寺。安史之乱期间，不空多次秘密派人向肃宗表示忠诚，后得到肃宗的厚待。代宗(李豫)即位后，不空献上自己翻译的密严、仁王二经...

（唐朝）鉴真东渡

鉴真和尚(688~763年)，扬州江阳人，俗姓淳于。14岁出家为僧。他到过东都洛阳和长安，跟随高僧受中宗礼聘，为中宗解经，并在洛阳、长安讲道。天宝元年(742年)，在中国已有10年的日本高僧荣睿、普照等从洛阳至扬州，访谒鉴真，恭请鉴真东渡日本传戒弘法。从天宝二年到天宝九载(743~750年)，鉴真先后5次东渡或准备东渡，都因种种原因而失败。天宝十二载(753年)，鉴真和尚随日本遣唐使东渡日本...

（唐朝）外丹道盛极

唐代，在帝王与贵族的倡导下，变化黄白、飞炼金丹之术颇为流行，是中国道教史上外丹道最盛极的时期，被称为道教外丹的“黄金时代”。烧炼金丹，在统治者以及一些贵族士人是为长生，永做富贵神仙，对道士来讲，有的为实现信仰，证成真道，有的则利用求丹者的迷信贪欲，借以换得尊荣，骗取钱财，武则天乞求一道士“九转之余，希遗一丸之药”;唐玄宗“100年服药物”(指金丹)，宪宗、穆宗、武宗、宣宗等都服用金丹；大诗人...

（唐朝）司马承祯创三戒

司马承祯（639-735年），字子微，法号道隐，自号白云子，河内郡温县（今河南省温县）人。唐朝道士，道教上清派第十二代宗师，曹魏太常司马馗后代，北周琅琊郡公司马裔的玄孙。少时笃学好道，无心做官，师从于嵩山道士潘师正，学习上清经法、符箓、导引、服饵等道术，隐居于天台山玉霄峰。景云二年(711年)，唐睿宗请司马承祯到宫中，询问“阴阳术数之事”。司马承祯以“无为之旨，治国之道也”应答，得到容宗的大...

（唐朝）禅宗分五家七宗

禅宗依传说菩提达摩为创始人，被尊为初祖，其后几代的传承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。唐代，禅宗分为南北二派。北宗尊神秀为领袖，强调“拂尘看净”，要求“慧念以息想，极心以摄心”，通过打坐“息想”，起坐拘束其心，实现拂除客尘烦恼，清净自心的目的，被称为“渐悟”。南宗奉慧能为领袖，经慧能弟子神会等人的努力，受到自藩镇以至王室的重视，主张心性本净，觉悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，强调...

（唐朝）法藏创建华严宗

唐朝中期，法藏创建华严宗，该宗因奉持《华严经》而得名，又因其创始人法藏被武则天赐名“贤首”，亦称贤首宗。此宗弘扬“法界缘起”论，故又称法界宗。《华严经》是印度大乘有宗的经典，所以华严宗同唯识宗一样，以发挥有宗一系的思想为旨趣，同继承空宗思想的三论宗相区别。法藏之前宣扬《华严经》的法师有杜顺(557年~640年)和智俨(602年~668年)。法藏是华严宗的实际组织者，生于唐太宗贞观十七年(64...

（唐朝）慧能创禅宗南派

南宗慧能(638年~713年)，亦名惠能，俗姓卢，范阳(今北京大兴)人。幼随父流放到岭南新州(今广东新兴)，3岁丧父，家境贫寒，少时随母采薪度日。24岁时偶然听人诵读《金刚经》有所领悟，决心向佛，遂投五祖弘忍门下，因作一偈:“菩提本无树，明镜亦非台;佛性常清净，何处惹尘埃”，深得五祖赏识，当夜五祖传法并授衣钵给慧能。得衣钵后，慧能在岭南隐居16年，弘忍死后，他始出来公开弘法。唐高宗仪凤二年(...

（唐朝）玄宗诏编《开元道藏》

道教经籍的总集称为“道藏”。道教开创之初，经书不多。魏晋以后，随着道教的倡行，道书日益增多。因此在两晋以后，陆续编纂经日，汇集道经，汇辑成“藏”，最早在唐开元年间。其时，唐玄宗下诏派使法搜访道经，并亲自过目，参与探讨，列其书为“藏”，《三洞琼纲》，计3744卷(另说5700卷)，名为《开元道藏》。天宝七载(748年)唐玄宗诏令传写《开元道藏》，以利广泛传播。《开元道藏》为道教史上第一部道经总...

（唐朝）神秀开禅宗北派

禅宗相传于南北朝时期由南天竺来华传法的禅僧菩提达摩所创，是在中国佛教史上影响最大，彻底中国化了的一个佛教流派，以禅定概括全部修习。禅宗传至五祖弘忍的弟子神秀和慧能时，对达摩禅法的理解发生了分歧，神秀主张渐修，慧能提倡顿悟。禅宗由此分化为北南两派。神秀(约606年~706年)，俗姓李，汴州尉氏(今属河南)人。年青时遍览经史，隋末出家，后于蕲州双峰山东山寺拜禅宗五祖弘忍为师，深受器重，为上座弟子...

（唐朝）王玄览援佛入道

王玄览(626年~697年)，原名晖，法号玄览，号洪元先生，唐初道士、道教学者，曾博览佛、道二教经典，探索其中精奥。其谈经论教之言辑录成《玄珠录》2卷传世。唐代的道教，受到当时发展壮大的佛教和唐代灿烂辉煌的思想文化的影响，进一步向义理化发展。王玄览的学术思想源于道家而杂有佛教色彩，是当时以神仙信仰来阐发老庄思想和用佛教唯心主义来充实道教理论的代表人物之一。他仿照佛学中“佛”与“众生”非一非二...

（武周）摩尼教传入

摩尼教于公元3世纪由波斯人摩尼创立。公元6至7世纪，摩尼教经陆上丝绸之路，由西域传入中国唐朝，先到新疆，后至内地。延载元年(694年)，即武则天称帝第五年，波斯国人拂多诞携带摩尼教经典来中国朝拜，女皇武则天召见了他，因佛教界称摩尼教为伪教，即命他与僧徒辩论。拂多诞大讲摩尼教教义，武则天听后非常赏悦，便留他在朝中讲经。这即是摩尼教正式传入内地，并受到朝廷合法认可的开端。开元七年(719年)六月...

（唐朝）窥基师从玄奘

窥基(632年~682年)，俗姓尉迟，字洪道，京兆长安(今陕西西安)人，唐代佛教高僧，唯识家(亦称法相家，慈恩家)创始者。他的父亲曾任左金吾卫将军，松州都督，授江油县开国公。窥基从小学习儒经，天资聪颖，被玄奘大师意中，贞观二十二年(648年)玄奘亲自为他剃度收归座下。十二月，又奉敕选入慈恩寺。永徽五年(654年)，被朝廷任命为大僧，跟从玄奘学梵文梵书，此后9年内，跟随玄奘在慈恩、西明玉华等译...

（唐朝）高僧弘忍传法

弘忍(602年~675年)，俗姓周，蕲州黄梅(今湖北)人。唐代佛教禅宗高僧。7岁依蕲州双峰山东山寺禅宗第四祖道信(580年~651年)出家。13岁时正式剃度为僧。弘忍白天劳动，晚间静坐习禅，恬淡而居。道信经常以顿渐之旨试他，他闻言察理，均得要领。道信认为他悟性高，于永徽三年(652年)传以法衣，同年九月，道信圆寂。弘忍承其师衣钵，成为禅宗第五祖。禅宗前三祖均一衣一钵，随缘而往，到四祖道信时，...

（唐朝）唯识宗兴起

唐朝初年，佛学家玄奘及其弟子窥基创立了中国大乘佛教的一个主要教派-唯识宗。“万法唯识”是该宗的基本宗教观念，由于唯识宗侧重于法相分析，又名法相宗。另外，因玄奘及弟子长期在长安慈恩寺译经，所以又名慈恩宗。玄奘(600年~664年)，俗姓陈，洛州缑氏(今河南偃师)人，唐代著名佛经翻译家。贞观二年(628)玄奘从长安出发，西行求法。贞观十九年(645年)，玄奘携带657部梵本佛经返回长安，受到朝廷...

（唐朝）道世撰《法苑珠林》

道世，唐代佛教学者，唐高僧，字玄恽，俗姓韩，京兆长安人(今陕西西安)。为避太宗(世民)讳，改字行。12岁在青龙寺出家，精通律宗。曾于显庆年间参加玄奘翻译佛经行道。后奉诏进西明寺辅道宣讲经说法，道名因此大振。讲经说法之余，博览佛教经典要籍，著述颇丰。有《法苑珠林》、《大小乘禅门观》十卷、《大乘观》一卷、《四分律讨要》五卷、《四分律尼钞》五卷、《金刚经集注》三卷等。以《法苑珠林》为最著名。此书是...

（唐朝）道宣弘扬戒律

道宣(596年~667年)唐代高僧，佛教史学家，俗姓钱，润州丹徒(今属江苏)人，中国佛教南山律宗创立者，为戒律三宗一大宗。道宣15岁跟从慧群律师受业，十六岁落发，隶长安日严道场。隋大业年，从智首专究律学，后居终南山白泉寺，隋末徙崇义精舍，又迁居丰德寺。高宗时充西明寺上座。曾从玄奘翻译佛经。他一生宣立戒坛传法，受业弟子遍及北方各地，南方亦有不少，弟子中有名者如大慈律师、文纲等。道宣大力宣扬戒律...

（唐朝）伊斯兰教传入

唐代，中国同大食国(指阿拉伯人建立的伊斯兰帝国)间来往很频繁，为伊斯兰教的传入提供了路径。当时两国来往的陆路，可经波斯、阿富汗、西域，从西北地区进入长安，即沿古代“丝绸之路”而来;海路可经波斯湾、阿拉伯海、孟加拉湾、马六甲海峡到达我国南部沿海的广州、泉州等地，即沿古代“香料之路”而来。据载，仅在永徽二年至贞元十四年间(651年~798年)，大食男遣使臣来华朝贡就约达37次。唐高宗永徽二年(6...

（隋朝）吉藏立三论宗

吉藏(549年~623年)俗姓安，原安息人，生于南朝梁武帝太清三年，幼年时见过著名佛经翻译家真谛，真谛为他改名“吉藏”。吉藏7岁出家，19岁开始讲经。隋定江南后赴越州住嘉祥寺，人称“嘉祥大师”。后来隋炀帝请吉藏住长安日严寺，他遂在此地宣扬佛法，注释《中论》、《百论》、《十二门论》而创三论宗。三论宗是隋唐时佛教宗派之一，因其阐扬“一切皆空”、“诸法性空”又名空宗或法性宗。三论宗的创立可追溯到西...

（隋朝）智顗创立佛教天台宗

天台宗作为中国佛教的主要宗派，在隋唐时期由天台宗四祖智顗创立。因智顗常住浙江天台山而得名，又因天台宗以《法华经》作为其教义的主要依据，所以又称“法华宗”。智顗(536年~597年)，俗姓陈，字德安，荆州华容人。他出身于南朝大官僚家庭，父母在梁末侯景之乱时死去。智顗18岁出家，到大苏山投于慧思门下修炼禅法，后证悟法华三味。陈光大元年(567年)去金陵讲《法华经》，博得僧徒与官僚的敬似。陈太建七...

（南北朝）菩提达摩东土传佛法

梁普通元年，北魏正光元年(520年)，南天竺高僧菩提达摩泛海至广州。南天竺高僧菩提达摩(或云波斯人)相传为刹帝利种，曾从西天禅宗27祖般若多罗受心法，自称28祖。本年泛海至广州。曾入建康，与萧衍(梁武帝)面谈不契，遂渡江到(北)魏，往嵩、洛、邺等地传法。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《...

（南北朝）陶弘景创道教茅山派

南北朝时期，各种宗教都得到了突飞猛进的发展，道教流派也逐渐形成并定型，各派代表人物无一不致力宗教教理的建构。陶弘景就是在这一背景下，创建了道教茅山道宗教的教理。陶弘景(456~536年)，字通明，自号华阳隐君，丹阳秣陵(江苏南京)人，是南北朝时期著名的道教理论家和医学家，酷好读书，学问广博，永明十年(492年)上表辞官后，隐居句曲山(茅山)习道传道。10岁时，他得到葛洪《神仙传》，昼夜研读，...

（南北朝）佛教东渡

南朝宋大明二年(458年)，罽宾国(今克什米尔)比丘5人到达日本关东的扶桑国去宣扬佛教。在罽宾比丘的游说下，扶桑国开始流通佛法、佛经、佛像，并建立教会，使风俗大变。国人纷纷出家，改信佛教，使扶桑成为日本最先信奉佛教的国家。但佛教大宗地由印度传到日本，则是中国佛教信徒以及深受中国文化熏陶的朝鲜半岛的百济、高句丽、新罗僧侣辛勤传导的结果。其中百济又是中国儒学和佛教东渡日本的重要津梁。522年，即...

（南北朝）魏求佛经

北魏神龟元年(518年)十一月，北魏宋云、惠生等奉胡太后命赴天竺取经。北魏胡太后崇信佛教，大兴佛寺，神龟元年(518年)，都城洛阳之中就有寺庙五百多，为建寺占夺民居达三分之一。为了表示虔诚，胡太后还于当年(一说为天监十七年)派遣使者宋云和僧人惠生前往天竺，朝礼佛迹，访求经典。使者宋云是敦煌人，惠生乃洛阳佛寺中的一个比丘。他们奉太后令，于神龟元年十一月自洛阳出发，西行四千里至赤岭(今日月山，在...

（南北朝）梁武帝舍身奉佛

梁武帝萧衍本信奉天师道。称帝后，于天监三年(504年)四月八日，突然集道俗2万人，发愿皈依佛教。他这样说:“弟子经途迷荒，耽事老子，历业相承，染此邪法。习因善法，弃迷知返，今舍旧医，归凭正觉。…化度含识，共同成佛。”从此以后，肖衍以苦为乐。每日仅食1顿饭，而且是“膳无鲜腴”。一顶帽子戴3年，一床被子盖2年，不饮酒，不听音乐。有“皇帝菩萨”之称。在他的提倡下，梁朝官民信佛成风，佛教遂成为国教。...

（南北朝）扶南国僧人译经

萧衍称帝后，笃信佛教，对外来高僧尤其重视。天监五年(506年)，萧衍邀请扶南国僧人僧伽婆罗和曼陀罗至建康翻译佛经。僧伽婆罗和曼陀罗，都是来自扶南国的僧人。僧伽婆罗先习《阿毗昙论》，后习律藏。齐时，他到达建康，拜天竺沙门求那跋陀为师，又研究学习《方等》，很快以佛学精湛而闻名京畿。齐末动乱时，僧伽婆罗曾拥锡远游。曼陀罗在梁初携带大量梵本佛经来华。天监五年(506年)，萧衍知道了曼陀罗携经来华一事...

（南北朝）陆修静创灵宝派

魏晋以后，五斗米道在南方的活动处于混乱状态，陆修静对南天师道做了宗教改革。陆修静(406~477年)，字元德，出身于南朝士族。后来入山修道，抛弃妻子和孩子。在京师卖药时，得到宋文帝召见。他为文帝讲论道法，深得文帝欢心。宋明帝时组织了一次儒释道三家辩论，陆修静以渊博的知识，清晰的思路，简约的文辞，解纷挫锐，大张道教声威。他一生“祖述三张，弘衍二葛”，对道教各派都有继承和发展。陆修静对南天师道的...

（南北朝）老子化胡经

佛教传入中国之初，一度被视为黄老神仙术的一种，佛教也自附于黄帝、老子，以图与中国传统信仰相结合，得以传播。“老子入夷狄为浮屠”之说起于东汉后期，借化胡成佛之说宣传佛道同源论或老子转生论。汉末三国时，化胡说广泛流行，一时间社会舆论纷纷不断。当时佛教在中国已有一定影响，佛教理论著作《牟子理惑论》中开始出现了反对化胡说，甚至认为道不如佛，于是中国历史上开始出现佛道之争。两晋南北朝时期，佛道二教都有...

（南北朝）道教流派出现

魏晋南北朝是中国道教的成熟和定型期，作为其特征，这一时期道教的主要流派形成，而且出现了大量的理论著作。从而使中国道教走上了独立发展的轨道。道教的三大主要流派形成于这一时期，并各自建立了独具特色的理论体系。东汉末年活跃于汉中地区的五斗米道势力很大，曹操收编张鲁以后，为对其加以限制，将汉中数万户居民迁到长安及三辅，使其势力一度因分散而回落，但也得到了一次向全国传播的机会。两晋时期受到世族的崇奉，...

（南北朝）火袄教传入魏上流社会

北魏和平二年(461)九月十五日，波斯国(今伊朗)遣使至北魏朝贡。从此以后，波斯又多次遣使献贡，波斯的正宗袄教也由之传入北魏上层社会。火袄教原是公元前500~600年波斯人琐罗亚斯德所创。该教认为:世界有善恶二道，善道清净光明，恶道污浊黑暗，二者不断相互争斗，善道最终必定战胜恶道。同时又认为，火和光是善道的代表，教徒必须崇拜火，祭祀天上的日月星辰，等等。因其拜火，所以称其为拜火教，又因其祀天...

（南北朝）竺道生讲涅槃经

宋元嘉十一年(434年)，名僧竺道生在庐山圆寂，终年80岁。道生(355~434年)，俗姓魏，巨鹿(今河北平乡)人。幼年时从沙门竺法汰出家，改姓竺。早年师事僧迦提婆，稍后从鸠摩罗什译经，成为鸠摩罗什著名弟子之一。道生学问渊博，融会众经。当时名僧宣佛，提婆重“毗昙”，罗什重“般若”，昙无谶重“涅槃”，道生则不郁于一说，而是并通并重。他对《涅槃经》研究尤精，曾在庐山精舍开讲《涅槃经》。竺道生的学...

（南北朝）佛驮跋陀罗译经

僧佛陀跋陀罗(359~429年)，简称佛陀跋罗，意译觉贤、佛贤，北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)释迦族人。他17岁出家，以精于禅定和戒律出名。弘始十年(408年)左右佛驮跋陀罗随智严经海路抵青州东莱郡(今山东掖县)，并游抵长安(今陕西西安西北郊)。后因遭鸠摩罗什弟子排挤，他被迫自长安南下，于义熙十一年(415)到达建康(今江苏南京)。第二年再前往道场寺传习佛法，并与法显、法业等共同译经，先后...

（南北朝）佛教影响中国文化

魏晋南北朝时期，自印度传入的佛教在中国大为兴盛，影响波及各个阶层。随着中国佛教不断吸收和消化印度佛教，并不断与传统文化冲突与调和，中国文化开始进入佛教影响时代。东晋十六国时期佛教已广泛普及，不仅有专供僧人居住的僧坊、寺院，士大夫中还有舍宅为寺的风气;南北朝时期佛教更是发展至鼎盛，单佛寺建筑就有壮观场面。北魏兴定元年至太和元年(454~477年)，平城建寺100，全境有寺6478所，迁都洛阳至...

（南北朝）智猛西行

魏晋南北朝时期，中外文化交流继续发展。外国使者和商人不断前来，中国也陆续有人外出。尤其这一时期佛教交流活跃，国内西行者较多，继张显西行之后，智猛又再次西行，进一步加强了中国与西邻一些国家的联系。智猛，雍州京兆新丰(陕西临潼东北) 人。后秦弘始六年(404年)，与同侣沙门15人结伴从长安(今陕西西安西北郊)出发，经河西走廊出阳关，向于阗西南行2000里，登葱岭，翻雪山，到达罽宾国(今克什米尔)...

（南北朝）昙无谶翻译佛经

魏晋南北朝时期，佛经更多地传入和翻译，加速了佛教的传播。昙无谶就是从印度东来的著名译经家之一。昙无谶(又作昙摩谶、昙谟谶、昙摩罗谶(意译法护))，中天竺高僧。昙无谶出生在古代印度，很小父亲就去轮回了，母亲带着他生活的太过艰难了，就把他送出家当了僧人，好混口饭吃。二十岁便学有所成。本来国王对他礼遇有加，据说后来他用邪术显摆戏弄，触犯了国王，带了两部经书就跑到了龟兹，这已经到了华夏地界儿，可惜那...

（南北朝）寇谦之弘扬道教

北魏泰常八年(423年)，魏道士寇谦之起天师道场。寇谦之，字辅贞，原籍上谷，后居冯翊万年。其家世代信奉天师道，因而谦之从小就修习张鲁之术，服食饵药，如此多年，却无效果，便转而研习西方天算医药之学，始通养生延年之道，于是决心改革天师道，提出“清整道教，除去三张(张修、张衡、张鲁)伪法”的口号。他革除原天师道中收租米的旧规，取消房中术，提倡服气导引修炼之术。同时他模仿佛教的戒律轨仪，制定了一套道...

（东晋）僧肇悟道出家

僧肇是东晋时的僧人，本姓张，京兆长安(今陕西西安)人。大约生于公元374年(一说是384年)，死于414年。僧肇幼年因为家境贫寒，靠代人抄书为生，得以阅读大量的经史典藉。他非常喜欢《庄子》、《老子》。后来，他读到了旧译的《维摩经》，终于悟道出家。鸠摩罗什从西域来到长安，僧肇投到罗什门下，跟从受学，协助译经。他写了一些阐述大乘空观的经注、经序，深得罗什赏识，被誉为“秦人解空第一”。僧肇的主要著...

（十六国）后秦奉鸠摩罗什为国师

后秦弘始七年(405年)一月，后秦王姚兴奉佛教大师鸠摩罗什为国师。鸠摩罗什，本天竺人(印度)，生于西域，成为西域的名僧。前秦苻坚时，罗什与常山释道安彼此通致问候。道安死后20年，鸠摩罗什到长安，见到道安所译经卷，与自己的译本、义理相同。后来，后凉王吕光平定西域，携罗什到凉州，姚兴击败吕隆，又派人迎罗什到长安，尊以国师。姚兴十分重视佛教，对鸠摩罗什也很尊重，常带领众沙门去澄玄堂听罗什讲经解佛。...

（东晋）般若学掀起高潮

魏晋时期，以《般若经》为中心的印度大乘空宗学说传入中国，它要论证的是物质世界存在的虚幻性。般若是佛教六度之一，指通过智慧达到涅槃的彼岸。这里的智慧具有神秘意义，不是指用来认识客观世界的知识，而是专门用来体会佛教最高精神本体的特殊智慧。佛教中的“般若婆罗密”是一种极高的境界，要领在于抛弃凡间世人的智慧，用般若来了悟现实世界的虚幻、不真实性。《般若经》通篇内容就在于诱导人们认识一个空字，但是，在...

（东晋）法显赴天竺取经

东晋隆安三年(399年)三月，法显和尚因深感“经律舛缺”，从长安出发，赴北印度取经求佛法。法显(约337~约422年)俗姓龚，山西平阳(今山西临汾西南)人。公元399年，他偕僧人慧景、道整等从长安出发西行求法，经河西走廊、敦煌以西的广阔沙漠，到达焉夷(今新疆焉耆附近)，穿过今塔克拉玛干大沙漠抵于阗(今新疆和田)，南越葱岭，取道今印度河流域，经今巴基斯坦入阿富汗，再返巴基斯坦境内，东入恒河流域...

（东晋）名僧道安译经

东晋兴宁三年(365年)三月，前燕攻占晋洛阳。著名高僧、佛经翻译家道安为避战乱，率慧远等众弟子400余人南投东晋治下的襄阳，自此至晋太元四年(379)被前秦掳送长安，道安一直在此弘法译经。道安(314~385年)，俗姓卫，常山扶柳(今河北冀县)人。他12岁出家，后游学至邺，拜佛图澄为师。兴宁三年(365)三月道安率弟子400多人到了襄阳，先居白马寺，后建檀溪寺，论经说法，斋讲不倦。因襄阳环境...

（东晋）名僧支遁弘法

支遁(314~366年)，字道林，俗姓关，以字行，世称“支公”或“林公”。陈留 (今河南开封东)人，一说云河东林虑(今河南林县)人。永嘉中，他随家人流寓江南，25岁出家为僧，先后建立支山寺和栖光寺，与当时谢安、王羲之等交游往来，善谈玄理。东晋太和元年(366年)，卒于石城山栖光寺。在佛教内典中，支遁对《般若经》颇有研究。他在出家前即研读《般若》，后又经常辩论、论诵《般若》。般若学分化为若干学...

（十六国）后赵兴佛风

后赵皇帝石勒认为天竺僧人佛图澄能预言成败，因此对他特别信任尊敬。石虎夺取后赵政权后，对佛图澄礼敬更甚，衣食更是优待。每当朝会之日，太子、王公集于殿中，只要司仪一叫“大和尚”，众人就都起立敬拜。石虎还命令司空李农早晚去问候佛图澄的日常起居，让太子、诸王公每五天上朝一次。于是境内百姓多信奉佛教，争相建造寺庙，竞相削发出家，其中更有些人为了逃避赋役才遁入空门。建武元年(335年)九月著作郎王度上书...

（十六国）佛图澄被封大和尚

330年，后赵皇帝石勒，封高僧佛图澄为“大和尚”，让他成为了地位高于百官的佛教领袖，佛图澄利用这样的身份推广佛教。佛图澄结识石勒，来源于最早和石勒一起打天下的“十八骑”之一郭黑略的引荐。郭黑略告诉石勒他能在战场上屡屡获胜，是因为受到高僧佛图澄指导，后来他还拜佛图澄为师。石勒也对佛图澄产生了兴趣。于是在郭黑略的引荐下，石勒见到了佛图澄。312年，在葛陂（位于今河南新蔡以北）忙着准备攻打建业的石...

（东晋）葛洪发展道教理论

东晋(318)时，葛洪撰成《抱朴子·内篇》，这是道教宗教哲学和原始化学炼丹术的重要著作。它在道教史和炼丹史上都有重大影响。葛洪(284~364)，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容(今江苏省句容县)人，是东晋著名的道教理论家、炼丹家和医药学家。他学识丰富，著作很多，但大多散佚。其中影响最大的当推《抱朴子》，含内篇20卷，外篇50卷。而《抱朴子·内篇》则是反映他的道教神学的主要代表作。葛洪在书中提出...

（西晋）竺法护白马寺译经

晋泰始二年(公元266年)，著名僧人翻译家竺法护在长安(今陕西西安)清门内白马寺中开始翻译佛经。竺法护，祖籍大月支人，俗姓支。世居敦煌(今属甘肃)，也称“敦煌菩萨”“敦煌开士”，18岁出家，从师于竺高座，随当地风俗改姓师姓，竺法护的音译是丛昙摩罗刹，意译为“法护”。他博览儒家典籍，涉猎百家之言，后来随师傅游学于西域各国，通晓西域36种文字，回中国时，携带回大量梵语典籍。从晋泰始二年开始译经，...

（三国）康僧凯译《无量寿经》

魏嘉平四年(252年)，西域康属沙门康僧铠(有人说是天竺僧人)到洛阳，译出宣传在家居士学出家之戒的《郁伽长者经》(又名《在家出家菩萨戒经》) 1 卷、宣传西方弥陀净土信仰的《无量寿经》2卷。《无量寿经》被后世佛教净土宗奉为“净土三大部”经典之一，影响较大。其后，佛经翻译日益广泛。魏正元元年(254年)，安息国(今伊朗东北)沙门昙谛(亦译作昙无谛，法实)，抵达洛阳，在白马寺译出《昙无德(法藏)...

（三国）朱士行西游取经

魏元帝景元元年(260年)，魏国朱士行从长安赴西域求取佛经，在于阗(今新疆和田一带)得梵书正本《大品般若经》90章60余万字。朱士行是魏颍川(即今河南禹县)人，于本年依昙柯迦罗所传授戒法出家为僧，矢志献身佛学。他曾在洛阳讲《道行般若经》，该经为东汉灵帝时所译，文句艰涩，多有解释不通之处，因此他决心西行探究梵本。他从长安出发，向西渡流沙抵达于阗得到梵书正本，并于晋太康三年(282年)派弟子弗如...

（三国）江南首座佛寺落成

吴赤乌十年(247年)，西域康居国(今苏联巴尔喀什湖与咸海之间)僧人康僧会由交趾抵达建业，吴大帝孙权为其建寺立塔，号为建初寺。康僧会(?~280年)，世居天竺，其父因经商移居交趾。在他十余岁时，父母双亡，于是出家为僧。康僧会博学强记，广泛涉猎佛经和儒家经典，又通晓天文方技，能文善辩。到建业后，孙权与其交流，很为欣赏，专门为他在金陵大市后修筑了江南第一座佛寺--建初寺。至晋太康元年(280)去...

（三国）支谦译经

吴黄武二年(223年)西域僧人支谦开始在孙吴翻译佛经。 支谦，字恭明，又名越。祖先为大月氏人，生于汉土，汉献帝末年，支谦从洛阳避乱先到吴武昌(今湖北鄂城)，后到建业(今江苏南京)。支谦自幼学习中国书典，后跟随著名佛经翻译家支谶的弟子支亮(字纪明)学习佛教，因而博览经籍，深通佛学。他还通晓六国语言，多才多艺，与支谶、支亮名重一时，因此有“天下博知不出三丈”之说。孙权授予他博士，并请他作太子的老...

（西汉）炼丹术兴起

西汉时期炼丹术正式兴起并迅速繁盛，东汉末年炼丹术已趋于成熟。炼丹术是道教修炼方术，它用炉鼎烧铅、求等矿石(或掺和草术药)以制“长生不死”的丹药，它以丹砂为主要原料，因而称为炼丹术，因方士们声称服食后可以成仙，炼成的丹药可以变成黄金，所以又被称为仙丹术，炼金术等。在炼丹家石来，丹砂和黄金水银等是可以通过锻炼而相互转化的，这种经过锻炼而得到的黄金可以达到使人长生不老的神奇效果。方士们的游说，使汉...

（西汉）各派方术流行

道家修炼方术在战国时出现，其中有行气、房中术和服食等流派，至汉代已十分流行。行气(包括导引)，亦称服气、食气。炼气。是一种以呼吸吐纳为主，辅以导引、按摩的养生内修方法。《庄子·刻意》云:“吹响呼吸，吐故纳新。熊经鸟伸，为寿而已矣。”吹响呼吸、吐故纳新指行气;熊经鸟伸指导引。道教修炼，重视气对人体的作用，认为自天地至于万物，无不须气以生。世传行气方法甚多，仅据后世《云笈七签》记载，诸家气法有数...

（西汉）汉崇尚五帝太一

公元前206年，刘邦立黑帝祠，使五帝祭祀完备，至此，古代至上神天帝正式一分为五。汉武帝(前140~前86)时为了加强和巩固中央政权，增强了至上神的唯性，崇拜太一神，而将五帝立于太一神的辅佐的地位。汉初基本上是崇尚五帝太汉高祖刘邦起兵时，就说他是赤帝子下凡，要以赤帝崇拜取代秦代的白帝崇拜。《史记·封禅书》说，刘邦东击项羽，入关之后，又设立黑帝祠，完备了五帝祭祀，古代至上神天帝正式一分为五了。刘...

（战国）岁星占和太岁占体系形成

睡虎地出土秦简日书中保留有最早的岁星占和太岁占体系。在《岁篇》《嫁子忌》篇等篇中刻划了一个四个月在四方向上转一轮，一年转三轮的岁星，这种岁星已不是五大行星之一的木星，而是一个虚星，由于它所在的位置不同，东南西北四个方向就已决定了吉凶荣辱。同时，在秦简日书的《玄戈篇》中已出现了太岁占，其中岁星是个吉星，十二个月(代表十二个年)绕天行一周，其运行轨道与实际木星的运行相同，而太岁则是凶星，它在相同...

（战国）建除体系成型

中国传统的建除体系在战国晚期完全定型。建除体系是用“建”“除”等十二个标名决定吉凶，十二标名按顺序排在十二天上，循环往复下去。这十二个标名是建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。建除体系在汉代即已广泛流行，《淮南子·天文训》中就保存了完整的体系，一直沿用到今天。当代出版的选择书、黄历等就印有建除，根据其吉凶指导人们行动。建除体系的起源历来没有什么确定的依据。睡虎地秦简日书的出土提供...

（战国）邹衍创五德终始说

战国时期，阴阳家邹衍(号“谈天衍”)有感于治国者日益荒淫奢侈，不能以德治国，乃深观阴阳消息而作《终始》、《大圣》等篇提出了他的“大九州”说和“五德终始”说。邹衍试图将宇宙各部分连贯为一个整体，并给予总的说明。邹衍以为“儒者所谓中国者。于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相...

（战国）子夏传授孔学

周定王二十四年(公元前445年)，即魏文侯初年，晚年的子夏(前507~前445)在魏国西河讲学，传授孔子《诗》、《春秋》等儒家经典。子夏姓卜名商，以字行。晋国温(今河南温县西南)人，一说卫国人，是孔子弟子。孔子死后,《诗》《春秋》等儒家经典就是由他来传授。子夏主张“死生有命，富贵在天”，“大德不逾闲，小德出入可也”,提出“学而优则仕，仕而优则学”，强调国君应以《春秋》为鉴防止臣下篡夺。魏文侯...

（东汉）牟子《理惑论》

东汉末年，儒家独尊地位已开始动摇，佛、道二教因解脱禁锢而得以迅速发展，与中国传统文化分属不同体系的印度佛教，传入中国以后，因价值取向的不同，必须在儒道二教的夹缝谋求生存和发展，牟子的《理惑论》是第一部由中国人撰写的传播佛教思想的著作，体现了这一时代特点。《理惑论》约成书于汉献帝初年(190~193)，因作者名而又称为《牟子》。这部书的主旨是宣扬佛教思想。作为中国学者撰写的佛教著作，他对中国传...

（东汉）支谶译经

东汉时，佛教开始传入中土，这一时期有许多译经，译经的多是天竺和西域僧人，其中著名的月支沙门支娄迦谶(支谶)，在汉灵帝(168~190)间译出佛经十四部二十七卷，向中国人介绍了印度大乘经典。东汉后期，佛教在中国分成两支流传:一是安世高系，一是支谶系。安世高奉小乘佛经，重视禅法，译经最有影响的是《安般守意经》和《阴持入经》，分别介绍习禅方法和解释佛经名数。小乘禅法看重“四禅定”，即四静虑，规定在...

（东汉）安息国高僧译佛经

桓帝建和二年(公元148年)，安息国(今伊朗)高僧安世高到洛阳，翻译佛经，传播佛教。安世高即安清，本为安息太子，继位不久即让位于叔父，自己则出家修行，精研佛法。他经敦煌到洛阳后，认真学习汉语，从此在汉朝从事佛经翻译20余年，译出佛经35部41卷，如《安般守意经》等。他还在中国传布小乘佛教禅定论，对后世禅学有一定影响。安世高还是汉译佛经的创始人。安世高译经工作约止于东汉建宁(公元168年～17...

（东汉）《太平经》流传

《太平经》是著名的道教经典,关于它的形成，历史上有三种说法，一说是汉成帝时齐人甘忠可诈作《天官历》《包元太平经》十二卷;一说是张陵《太平洞极经》144卷;还有说是汉顺帝时琅琊人宫崇上其师于吉于曲阳泉水上所得神书170 卷。现在《正统道藏》里收的《太平经》包括3部分:《太平经》原书170卷中残存的57卷，大约成书在东汉中晚期;《太平经钞》10 部，每部一卷;《太平经圣君秘旨》共7页。《太平经》...

（东汉）《四十二章经》译成

《四十二章经》又名《孝明皇帝四十二章》，相传为中国第一部汉译佛经。早在东汉延熹九年(166)襄楷上书桓帝时就曾引用此经，三国时《法句经序》，东晋郗景兴的《奉法要》亦曾引此经，可见汉晋间此经已为佛教界所熟知。中国现存最早的佛教经录《出三藏记集》中,《四十二章经》已见著录，并在其补充说明中提及明帝遣使者赴西域求法，“于月支国遇沙门竺摩腾译写此经还洛阳”。梁慧皎《高僧传》卷一《竺法兰传》称，竺法兰...
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