（西汉）汉崇尚五帝太一

公元前206年，刘邦立黑帝祠，使五帝祭祀完备，至此，古代至上神天帝正式一分为五。汉武帝(前140~前86)时为了加强和巩固中央政权，增强了至上神的唯性，崇拜太一神，而将五帝立于太一神的辅佐的地位。汉初基本上是崇尚五帝太

汉高祖刘邦起兵时，就说他是赤帝子下凡，要以赤帝崇拜取代秦代的白帝崇拜。《史记·封禅书》说，刘邦东击项羽，入关之后，又设立黑帝祠，完备了五帝祭祀，古代至上神天帝正式一分为五了。刘邦补足五帝祭祀后，恢复保持秦朝已有的宗教祭祀活动，表现出他对传统宗教信仰的重视，并极力使其臻于完美。五帝崇拜建立了。汉文帝(公元前179~前156年)祠雍五畴，在渭阳建立五帝庙，一字五殿，方位和门色都按五行说安排，又在长门立五帝坛，继续五帝崇拜。汉初五帝崇拜一直延续下去了，但汉代历代朝廷对于汉代应立五德中哪一德看法并不统一。汉初崇尚水德，重黑帝。贾谊以为汉继秦统，应尚土德，色尚黄，数用五。丞相张苍认为汉仍水德之始，以黄河决堤为水德的显现。直到汉武帝太初元年(公元前104年)，正式按土德改制，色尚黄，把寅月作为一年之首，官名及印章也都用五字。说明五帝崇拜和所崇尚的五行之德的建立，不仅仅是宗教事宜，也直接影响了国家政治典制和社会生活的格调。

但是五帝崇拜模糊了至上神的观念，削弱了至上神的唯一性，不利于汉帝国中央政权的统一和巩固，武帝时出现了再建天界主神的创造活动。《封禅书》说，亳人谬忌奏祠太一方，曰天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。汉武帝便命令太祝在长安东南郊建立太一祠，非常虔诚地敬奉。从此，五帝降到上神太一的辅佐的位置，不再拥有和上帝享受同等权威的权力。“太一”一词，原本见于《庄子天下》、《吕氏春秋·大乐》、《淮南子·诠言》《礼记·礼运》，本指天地混沌未分时的原始状态，这时则把它变成天界的主神，使之神化了。太一神相当于至尊天神。这样，在汉武帝时，这种以太一神为首，以五帝神为辅佐，统领山川日月风雨诸神的一个新的天神系统形成了。

五帝太一神系统的完善，既反映了汉初帝王重视传统的宗教信仰，力促其臻于完美，又反映了中央政权的统一和巩固的需要。五帝太一神系统对后世也产生了深远影响。后来历朝的天神崇拜，除了将太一改称昊天上帝外，其它都沿袭西汉人尊崇的天神格局，五帝大致都被放置在昊天上帝之下，众神之上。