（新朝）扬雄著《方言》《法言》

西汉末年，扬雄著成被誉为中国方言学史上第一部“悬之日月而不刊”的著作《方言》。他利用各方人士来京的机会进行广泛调查，收集了西汉时代黄河流域、长江流域以及当时东北方部分地区的方言，用27年整理，似尚未完成。据扬雄与刘歆的来往书信，知书原十五卷，但今本仅十三卷。

扬雄博览群书，学识丰富，多识古文奇字，曾续《仓颉篇》，编成字书《训纂篇》;长于辞赋，早年著有《长杨赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》等，词采华丽，气势恢宏，为当时赋中佳作。哲学著作则有《法言》、《太玄》，宣扬“玄”为宇宙万物的根源，“有生者

必有死，有始者必有终”。扬雄著语言文字学的著作《方言》，全称为《辎轩使者绝代语释别国方言》，又称《别国方言》。“辎轩使者”是周秦统治者派往各地采辑歌谣及方言异语，藉以了解民情风俗的官员，可见采集方言在扬雄之前早已进行。《方言》体例仿《尔雅》，先列举词条，然后分别说明情况，例如第1卷第1条:党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。”指出，“知”是当时通用语，“党”“晓”是楚地表达“知”意思的方言，“哲”是齐宋的方言。《方言》对所记词汇大都说明通行区域，以各地活方言作为记录对象，不受文献记载和文字形体的限制，为我们保存了大量的古代词汇，给今天研究两汉方言通语的同异和演变，乃至古音的探究都提供了极其珍贵的资料;而且在研究方法上也为后世树立优良传统，在中国传统训诂书中占据极重要的地位。《方言》不仅在中国方言学史上是个创举，在世界方言学史上也是一部不朽著作。

西汉末年，扬雄在所著《太玄》的基础上，摹仿《论语》，撰写《法言》。《法言》是一部学术思想著作，全书13篇，每篇1卷，它以其“玄”本质论为哲学依据，认为“玄”是天地的本原，并统摄阴阳二气，二者的对立统一推动着事物的革新和社会的进步，因而他在政治上主张改革，在思想上对西汉盛行的宗教迷信和谶纬神学思想进行了批判，并总结了先秦诸子的学术思想而批判地加以发展，《法言》就是这一学术思想总结的结晶。

扬雄所著《法言》，极尊儒学，推崇孔子，认为不能离开“五经”而读“诸子”，否则就不可能“识道”，他重视智能，强调知识的重要性，他说渡海须用舟，乘舟须用楫，而要想不迷失方向，就必须要有知识，认为人具有借助学习，掌握知识以认识自然界的潜在能力，从而反对了老庄“学无益”的观点，肯定了“学”的作用和人对世界的认识能力。在人性问题上，他认为每个人的“性”中都有正、邪两面，人性中的善恶是相互混杂的，因而他既反对孟子的性善说，又不赞同苟子性恶论，提出了性的善恶相混说，在肯定学习的作用的前提下，他认为道德修养对人性有决定性作用，主张“修性”，说只有加强自身修养，才能扬善弃恶。人性中同时具有正、邪、善、恶这对立着的两面，后天的发展和张扬显得十分重要。

扬雄《法言》在哲学上、学术思想上都表现了一定的进步性，对东汉思想家王充产生了直接影响。韩愈、司马光等人也极为推崇，可见其对后世的影响极为深远。