（西晋）杨泉欧阳建反玄学

魏晋是玄学思潮十分兴盛的时代，然而正当其方兴未艾之际，一些进步思想家，高张反玄学的大旗，对玄学理论从各个角度大加挞阀。其中最突出的是杨泉、欧阳建。

杨泉，字德渊，梁国(今河南商丘)人。大约生活于公元三世纪末，著作有《太玄经》14卷，和自然哲学名著《物理论》16 卷，宋代均已散佚。《玉函山房辑佚书·续编》还有清人王仁俊的辑本1卷。杨泉继承了王充的唯物主义自然论和无神论思想，还吸收了“浑天说”、“宣夜说”的宇宙理论的成果，形成了与玄学家“贵无”世界观的尖锐对立，同时否定了玄学神秘主义不可知论。杨泉坚持桓谭、王充以来的无神论的形神观，对正在与玄学合流的佛教神不灭论迎头痛击，对后来何承天、范缜等人的反佛斗争影响很大。此外，杨泉还抨击了清谈玄风，相反，他十分重视工技和生产的实际知识，充分肯定其改造自然的作用从而与玄学家鼓吹的“无为无造”思想根本对立。

欧阳建(270~300年)，字坚石，渤海南皮(今河北沧州)人。曾任历山县令，尚书郎，冯翊太守等职，后因统治阶级的内部纷争被赵王伦杀害，他的哲学著作仅存《言尽意论》一篇。欧阳建针对荀粲等玄学家提倡的“言不尽意”和追求“象外之象”的观点进行驳难，还对王弼的“得意忘言”彻底否定，这些构成了《言尽意论》的主要内容。在《言尽意论》一文中，欧阳建首先强调认识对象的客观性。玄学家虚构的绝对本体“无”自然无法用语言来表述，语言对辨别事物、表达思想有十分重要的社会功能，概念能反映客观事物及其规律变化，从而否定了玄学家们的“言不尽意”的不可知论。而且语言概念是根据客观事物而产生的，与事物本身是截然不同的，因而，二者既有区别又有联系，语言、概念对于复杂事物的反映有时是近似的不完全的。玄学家片面夸大认识工具(语言、概念)和认识对象的差异以否认主观认识客观的可能性，从而认为“言不尽意”是完全错误的。