（东晋）葛洪发展道教理论

东晋(318)时，葛洪撰成《抱朴子·内篇》，这是道教宗教哲学和原始化学炼丹术的重要著作。它在道教史和炼丹史上都有重大影响。

葛洪(284~364)，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容(今江苏省句容县)人，是东晋著名的道教理论家、炼丹家和医药学家。他学识丰富，著作很多，但大多散佚。其中影响最大的当推《抱朴子》，含内篇20卷，外篇50卷。而《抱朴子·内篇》则是反映他的道教神学的主要代表作。

葛洪在书中提出了以“玄”、“道”、“一”为字宙本体的理论，为长生不死的神仙道教制造理论根据。他认为“玄”是超自然的存在，是宇宙万物的总根源。它不可感知，不可捉摸，神通广大，且无所不在、无所不能。它是孕育元气、铸造天地星宿乃至万物生成的根据和原动力。因此葛洪强调宇宙万物一刻也不能离开“玄”。而且必须“得之于内”，通过内心的冥思苦想去探索。

葛洪又将“玄”称作“道”、“-”，并进一步把“一”神化，提出“守一存真，乃得通神”的宗教神学思想。他把“守一存真”看作是通向神仙之境的根本途径，并且因此可使天、地与人，人与道，主观与客观统一起来，在精神上突破有限个体的束缚，与无限的宇宙合一。而为了达到这一目标，则必须通过宗教禁欲主义的修养。

与其它宗教幻想灵魂入天堂不同，葛洪的道教理论还强调炼形的重要性，为的是使“神”(或“精灵”)不离开其身，从而达到长生不死，肉身成仙。他还提出“有因无而生焉，形须神而立焉”的形神观，把“形”说成要依赖“神”才能确立而不朽，强调精神是第一性的，形体是第二性的。

葛洪还特别强调遵守封建伦理纲常对道教的修炼的重要性，认为“欲求仙者，要当以忠考和顺仁信为本。若道德不修而但务方术，皆不得长生也。”

与一切有神论者和宗教徒在论证“神”的存在时一样，葛洪也把自己虚构的神仙之美等一切不实之物，都归之于人们有限认识之外的无限世界。他用聋子听不到雷声、瞎子看不见日月星辰之光作比喻，来证明人们虽然看不见神仙和听不到神仙的声音，而神仙世界是存在的。但实际上神仙只是道教徒头脑中虚构的神秘物，客观实际证实这些是不存在的。

东晋时道教从民间宗教向为门阀世族服务的官方宗教转型，葛洪的《抱朴子·内篇》对此起了很大的促进作用，是这一转折阶段的一块里程碑。早期的道教常以符箓、巫祝等宗教仪式为人治病，并以此吸引信徒。后来便有人认为用这种方法可求取长生，葛洪对此作了否定。他赞富贵神仙，斥民间道教，甚至认为王者应以严刑峻法来制止这类巫术活动。他在强调内修的同时，提出了外养兼顾、“籍外物以自坚固”的见解。他从黄金耐腐蚀、高溶点的化学稳定性出发，推论金丹具有使人不朽的滋补作用。

《抱朴子·内篇》还总结了魏晋时期炼丹术的成果，收录了大量丹方、经方，其中最重要的是“金液”丹，且是很难破译释读的丹方之一。其主要的原理是使金的溶解度有所增加，然后再被有机物还原为胶态金，这与国外炼金术的“金液”类似。

葛洪是汉魏以来道教理论的集大成者，他的《抱朴子·内篇》为神仙道教构造了一个比较完整的理论框架。它是向社会不同附层公开布道的神仙道教典籍，并为道教在南北朝成熟准备了条件。