（东晋）研习《黄庭经》之风盛行

《黄庭经》为上清派重要经典，分为《黄庭内景玉经》和《黄庭外景玉经》两种，黄是中央之色，主身中脾土之色庭，为阶前空地，引伸为空。黄庭之景，就是指道教静功修炼中导致玄关出现时的中空景象。《外景经》始见于东晋葛洪《抱朴子·遐览》，当成书于魏晋间;《内景经》由《外景经》衍化而来，约成书于南北朝;后世习惯上都以《黄庭经》呼《外景经》，两书均以七言歌诀叙述养生修炼原理，从问世以来便受到道教内外人士的欢迎，被誉为“寿世长生之妙典”。

东晋以来，研习《黄庭经》之风就极为盛行，传说晋王羲之“写经换鹅”曾写就《黄庭经》，为世所珍视。唐宋间黄庭之学更加昌盛。苏轼曾手书《黄庭内经》，还仿照其文体作了赞词。历代对《黄庭经》诠释者不乏其人，通行的是收入《正统道藏》的梁丘子与务成子的注本。

作为一部健身长生之作，《黄庭经》对于人体结构提出了“八景二十四真”之说。它把人体分为上、中、下三部，每一部分都镇守有八景神，这些神各有名称服色，与镇守的器官性质相呼应。

《黄庭经》又提出了三黄庭和三丹田说，并由此而得名。黄庭与丹田只不过是对同一部位的角度不同的称谓而已。上黄庭即上丹田在脑中，两眉间入三寸处，又称泥丸，是精根，乃百神之主。中黄庭即中丹田，一说为心，一说为脾，为生之本，神之处，脏腑之元，能够适寒热，调解血脉。下黄庭即下丹田在脐下三寸，又称下关元，尤其为道教所注重，此处是男子藏精、女子藏胎之所，是人生命的根本，阴阳相交的门户。炼精结气，沉入下丹田中，就将长生不老在对人体生理结构研究的基础上，《黄庭经》提出了主要包括积精、累气和存神致虚在内的一套完整的内养修炼方法。积精乃是初级阶段。《黄庭经》认为，津液是人体的精华，修炼者要用升降吐纳之功，干漱之法，使唾液不断产生，滋润五脏，这样就能去病延年。另外，作为人体下部津液来源的肾脏，与下丹田相连共为藏精之所，它能够生精，而精不可泄漏，故要节欲。同时还要累气，主要指调节呼吸，断谷服气，最终达到胎息而仙的极致。累气主要以肺为主，配合以鼻腔来调息补气，而气又最忌讳五谷臭腥，所以修炼累气必须“辟谷”，修炼到了一定水平，可以不用鼻肺而做到气通全身，一如母腹中的胎儿，这就是“胎息”成仙了。炼形要积精累气，炼神就要“存神致虚”了。要求修道者将心身思想集中于体内脏腑诸真神身上，排除杂念，返观内照，使精神进入虚静状态。《黄庭经》认为黄庭包含了元精、元气、元神，是人的根本，只有恬淡无为，内观于心，才可能做到精至黄庭、气归黄庭、神入黄庭，病邪自然退去。