（南北朝）竺道生讲涅槃经

宋元嘉十一年(434年)，名僧竺道生在庐山圆寂，终年80岁。

道生(355~434年)，俗姓魏，巨鹿(今河北平乡)人。幼年时从沙门竺法汰出家，改姓竺。早年师事僧迦提婆，稍后从鸠摩罗什译经，成为鸠摩罗什著名弟子之一。

道生学问渊博，融会众经。当时名僧宣佛，提婆重“毗昙”，罗什重“般若”，昙无谶重“涅槃”，道生则不郁于一说，而是并通并重。他对《涅槃经》研究尤精，曾在庐山精舍开讲《涅槃经》。

竺道生的学说主要是阐发关于涅槃性思想，这种佛教学说的主要特点是不单纯地停留在对世界精神本体的概念分析上，而是进一步论证世界精神本体实相就是佛的法身，把佛的法身和众生所具有的佛性统一起来，着重阐述了众生成佛的原因、根据等问题，道生认为佛性存在于每一个人的本性之中，人人都有佛性，因此只要一旦返归本性，就可以见性成佛，由此他提出作恶多端的人也可以成佛。即“一阐提人皆得成佛”。道生还提出“顿悟成佛论”，讨论成佛的方法问题。他提倡大顿悟说，认为修行必须到“十住”的最后一念生“金刚道心”，一下子把一切妄惑断尽，悟解佛理，当即成佛。从般若学的角度看，实相无相，无生无灭，玄妙一体不可分割，要么证悟它，要么未证悟它，没有中间状态可言，不能与其逐步合一。从涅槃佛性的角度看，众生都有佛性，觉悟就是反归本性，见性成佛，这也是一个真性自然发显，真理顿悟的过程。但道生并不反对“七住”以内的渐悟过程。

道生的佛学理论，把般若学与涅槃学结合在一起，把宗教哲理和信仰结合在一起，把佛教和以儒家为核心的传统文化结合在一起，使佛学摆脱了玄学框架，走上了独立发展的道路，成为中国佛教史上的一大转折。他一生著作很多，但多已散失，现存文章仅有《妙法莲花疏经》和《答王卫军书》。

中唐以后，道生的佛性论直接启迪了禅宗这个纯粹的中国化的佛教流派产生，并间接地影响了宋明理学，尤其是陆王心学，其影响十分深远。