（唐朝）书法写经流行

唐代佛道普及，写经成为唐代书法中值得重视的品类，唐人写经高手辈出。唐代写经书法风貌大致可分为初、中、晚三个阶段。初唐由隋而入，接踵隋代《大般涅槃经》，贞观二十二年(648)国铨所书《善见律》与之同风;龙朔二年(662)尉迟宝琳命经生沈弘所造之《阿毗昙毗婆沙卷五十五经》，已趋于轻瘦修长，结体整饬，运笔精到，秀色可餐，与咸亨三年所写趋于一致。

进入开元天宝年间，书体笔划渐趋润厚，提按较速，整体上尚能保持统一，个别字不够谨严，微露败笔，开元二年(714)书《金刚般若波罗密经》，天宝六载(747)和十五载(756)书《大般涅槃经卷第三十》、《妙法莲华经卷第七》诸经书风，基本一致。

至迟到文宗李昂大和时开始，写经书体肥厚，结体由修长而扁方。写经高手如门下省群书手公孙仁约、秘书省楷书手孙爽，以及经生王思谦、沈弘、张昌文等人，他们的书体精良，布局合理，疏密相间，即是上万字的正楷经卷，能一以贯之，一气通之，而无一懈笔。另外，还有一般民间写经高手，如敦煌郡的王崇艺、张嗣球等人，虽在天宝年间唐朝最繁荣时期，但功夫欠缺，功力不厚，书法不佳。但也有例外，如开元二年索洪范造《金刚般若波罗密经》七卷等。

作为唐代书法艺术的有机组合，更引人值得为之瞩目的，是今日犹传少量的“佛经说法讲义稿”(姑借用此称谓)，为智僧大和尚在佛坛讲学的稿本，纯用今草书写，与一般写经出规入矩大不一样，信手写来，信笔所至却笔法精到，可与《十七帖》媲美。