（唐朝）李翱提出复性论

李翱(772~841年)，唐朝陇西(今甘肃武威)人，字习之，唐代哲学家。他担任过国子博士、刺史、侍郎、山南东道节度使。著作有《李文公集》、《论语笔解》(与韩愈合著)。其哲学代表作是《复性书》。

李翱受佛学影响较深，他在《复性书》中，一方面阐述和发挥了儒家经典《中庸》的性命学说，继承儒家思孟学派的唯心主义传统;另一方面，又注入佛教的心性思想，形成一套唯心主义理论体系，即复性学说，在理论上呈现出儒、佛思想合流的趋势。

在人性论方面，李翱主张“性善情恶”论。他认为每个人都具备做“圣人”的基础，人的本性都是先天就符合道德标准的，“百姓之性与圣人之性弗差”。“性”是纯粹至善的;而“情”却是害性的。之所以凡圣有别，就在于百姓为七情所惑，而圣人却能保持先天的本性。在“性”与“情”的关系上，他认为人的“性”是基本的，“情”是由“性”派生的，从属于性的。他以水和火喻“性”，以泥沙和烟喻“情”;水流浑浊是因为掺杂了泥沙，火光暗淡是因为烟雾郁结。泥沙沉淀，烟雾消散，则会水清火明。凡人要去情复性，才能成为圣人。李翱的这种观点，明显地与佛教“心性本觉，妄念所蔽”之类的命题有相通之处。

李翱还提出了“复性”的途径。他认为首先要“无虑无思”，也就是要彻底排除外物的干扰，摒弃一切视听见闻的感觉和理论思维活动，如此自然就“情则不生”，达到“无思无虑”的境界。

要达到“复性”的目的，要做到“知本无有思”，即通过自我内心“修身养性”的过程，领悟到本来就没有什么思虑,“心寂不动，邪思自息”，于是动静皆离，达到“至诚”境界，人就能复归于本性，超凡入圣。他认为人性的复明在于“诚”，“诚”便能“尽其性”，从而使自己的行为合乎道德准则。这一提法既发挥了《中庸》中“诚则明”思想，又受到佛教禅宗“无念为宗”学说的影响。