（北宋）符箓派兴起新流派

宋代，道教符箓派继承以往正一、上清、灵宝三大教派，出现了神霄、清微、净明等新教派，新流派的特点是融冶佛儒，吸收内丹，兴起各种“雷法”。

符箓等派以符水治病、祈福、禳灾为职事，汉末以来长盛不衰，尽管常常显示出种种荒诞和糜费，但因为它的实用性而得到统治者的欢迎和民间的信奉。

正一道自北宋真宗时得到重视，第二十四代天师张正随被朝廷赐为“真静先生”，此后直到南宋末第三十五代天师张可大，代代天师都得到朝廷“先生”的赐号。张可大提举三山符箓，成为南方道教领袖。第三十代天师张继先，曾被徽宗多次召见和赏赐。他博学能文，以“本来真性”为成仙之本，主张通过“休歇”(即放下一切念头)来达到解脱，形成符派道教哲学。

上清派以茅山为据点，其宗师常被宋朝廷赐号封赏，第二十三代宗师朱自英曾被赐“国师”称号，第二十五代宗师刘混康受宠于哲宗徽宗两朝。

灵宝派擅长于斋醮祭炼，多在民间活动。北宋末年，分化出“东华派”，代表人物宁全真，常主持南宋朝廷醮祭之事，被封为“赞化先生”。

宋代新产生的教派以神霄、清微两大派为主。神霄派创始人王文卿是北宋末年道士，自称符法出自高上神霄玉清真王，由此命名教派。王文卿受宠于徽宗，被封为“金门羽客”，赐号“冲虚通妙先生”。神霄雷法在徽宗的倡导下，大为流行，影响到内丹南宗，又用内丹之学，建立了雷法的理论基础，认为内炼成丹，随意主宰身内阴阳与五气之交感，便能通达外界阴阳五气，达到祈雨求晴、消灾治病的目的。

清微派则自称法术出自清微天元始天尊，其雷法名目繁多，法旨近于神霄派，只是所用符箓不同。代表人物黄舜申为集大成者。

符箓道教虽然历时数代不衰，甚至愈演愈烈，但其实质是夸大了人体的功能，给道教蒙上了一层更为神秘的面纱。