（西夏）西夏倡佛

佛教传入西夏后，历代皇帝采取许多措施以提倡、扶持佛教，使佛教在西夏兴盛繁荣。

第一，国家提倡与尊宠佛教，对有学识与威望的高僧授以各种封号，如帝师、国师、法师、禅师等，提高僧人在西夏国的地位。帝师、国师在佛教界地位极高，在朝廷官阶上也处上品位，与中书、枢密位相等。西夏国封的国师很多，如李元昊时主持译经的国师白法信;惠宗李秉常时主持译经的安全国师白智光等。“国师”以下为法师，地位亦较高，参与译经等重要佛事活动。禅师也是西夏高僧的称号，如西夏贺兰山佛祖院的平尚重照禅师等是对译定、刊印、传播佛教经典与教义作出了重大贡献的著名高僧。

第二，建立完善的佛教管理机构和管理制度。进入崇宗、仁宗朝，西夏佛教事业进入大发展时期。西夏在中央政府中设立专门管理佛教事务的机构--功德司。各功德司设数量不等若干名功德司正、副、判、承旨等作为正副长官及其官员。功德司地位较重要，在国家机构中属于第二等级，仅次于掌管全国行政与军事首脑的中书、枢密，与殿前司、御史等国家机构同级。

除在中央政府设立专门机构管理佛教事务外，西夏还建立一套完善的管理制度以加强寺庙的管理，并对管理寺庙的僧人设有相当的职称。如提举、僧正、僧副、僧监等。由于西夏僧人的民族成份不同，因此还设立不同民族的僧职。如番汉四众提举,“汉众僧正”等。

第三，组织人力译佛经为西夏文。最早由李元吴令国师白法信主其事，以后很多皇帝大力推助。西夏时期境内流传佛经，主要有西夏文、藏文、汉文三种，西夏从宋朝赎取汉文大藏经，同时刻印汉文佛经，藏文经通过藏传佛教传入。西夏文经主要译自汉文和藏文佛经。西夏文佛经包括经、律、论三藏。经藏中的宝积部、华严部等佛经在现存的西夏文经中仍能找到。《佛说生经》、《佛本行集经》等律藏也有西夏译本。西夏时刊印的汉文佛经，现已发现的就约有八、九十种。充分说明当时政府倡佛的决心和行动。

第四，政府主持大兴土木，修造佛教寺庙。在都城兴庆附近，有戒坛寺、高台寺、承天寺、大度民寺;河西走廊地区的护国寺、圣容寺、崇圣寺;甘州的卧佛寺、崇庆寺等。同时对前代寺庙加以修葺或重建。这样西夏“浮图梵刹、遍满天下”，反映出西夏佛教的兴盛繁荣。

第五，设立专门培养番、汉佛学人才的场所。如番汉三学院的设立，就是佛学者学习佛学中的戒、定、慧的全部内容，以发展佛学事业。番汉三学院的设立起到了培养番、汉佛学人才，振兴佛学事业的作用。

西夏政府通过以上种种措拖，大力提倡佛教，使佛教在西夏兴盛起来。数百年过去了，留给后世的宝贵财富有当时修建的一些寺庙，有最重要的西夏文佛经流传后世。这些佛经的传世，最能说明西夏倡佛、佛教兴盛的情况。