（南宋）杨万里论易

南宋初年，著名诗人，学者杨万里以满腔的爱国热情忧国忧民，提出了较为系统的"兴国在人"的社会政治观点。继承古代唯物主义思想传统，用"元气"说改造了周敦颐的《太极图易记》，并与程朱理学相对垒。他的学术著作有《诚斋易传》，《庸言》，《天问天对解》等。

杨万里继承和发扬了前人"气"的宇宙观，在他的《天问天对解》中，对屈原的《天问》和柳宗元的《天对》中关于宇宙起源和天体演化等根本问题作了通俗的解释，阐明了他的朴素唯物主义宇宙观。他认为，宇宙天地是混沌的"元气"自然形成的，没有神秘的造物主主宰，宇宙万物的变化，构成，都是它自身对立面之间相互作用的结果。他还充分肯定柳宗元的宇宙无限思想，认为天体无边无际，没有所谓偏僻角落。他用物质性的"元气"解说人和生命，引发出无神论观点，并反对天人合一和天人感应的神学思想。他继承发扬了柳宗元《天对》的思想传统，与朱熹对《天对》的非难和对《天问》的解释相对立。

杨万里在宇宙观上的最大贡献，是他唯物主义地改造了周敦颐的《太极图易说》的客观唯心主义的宇宙生成论。他针对周敦颐的"无极"为"虚无"，根据"元气"学说进行了自己的阐述，具体入微地表达了阴阳二气在构成宇宙万物中的神妙作用，去掉了周敦颐的"虚无"含义。他在"道"和"气"的关系问题上，也和程颐的思想相对，对所谓只有精神性的"道"或"理"才是永恒存在的观点进行了抨击，他指出，只有物质才是不灭的，并认为，有了天地然后才有自然万物和人类社会，有了人类才出现君臣上下，并产生维护君臣上下的礼义道德，而不是先有"理"。杨万里吸取《易经》中观物取象的观念来阐述自然的种种变化现象，同时又打破《易经》占卜问卦的神秘色彩，赋予以观物取象的唯物内容。

杨万里吸取了《易经》的变化发展观点，认为《易经》一书所谈的变易之道是讲述阴阳二气的变化发展规律，他指出阴阳二气是对立统一的，它们的矛盾导致永不休止的运动，这反映了宇宙变化发展的规律，由此他提出"无非和不立，物非和不生"的命题，可见他已自发地猜测到客观自然界的事物具有对立统一的辩证关系。

在认识论上，杨万里肯定人的认识来源于客观世界，是客观世界的反映，因此他强调后天学习的重要性，也强调思维的重要性，只有通过学习，观察和思维，客观世界才能被认识。

杨万里的思想也有局限性，他的无神论思想不够彻底，未能完全否定鬼神的存在，他信奉儒学，对伦理纲常，中庸之道均推崇。但总的看来，他敢于大胆创立一家之言，提出许多当时人们认识水平所不能达到的符合客观事实的诊断，在理学泛滥的年代里是十分可贵的。