（南宋）陆九渊创心学

陆九渊(1139~1193年)，字子静，号存斋，因曾在象山讲学，又叫象山先生，抚州金溪(今属江西)人，乾道进士，曾任靖安，崇安等县主簿，官至奉议郎知荆门军，陆九渊与其兄陆九韶，陆九龄学识渊博，人称"三陆"，尤以陆九渊影响最大。他把儒家学说和佛教禅宗思想相结合，并承袭和发挥了程颢的天即理即心的观点，提出"心即理也"的命题，认为"心"是天地万物的本源。他创立的这种主观唯心主义哲学又称为"心"学。他的论学书札，讲学语录和诗文，在他死后由其子陆持之编为《象山先山全集》。

陆九渊创立"心学"，以"心即理"为心本论。陆九渊以"心"为本，同时接纳客观天理的存在，承认"理"也是宇宙的本原和万事万物存在的根本原则。他认为"理"是至高无上的，宇宙的万事万物都受"理"的制约，都应遵循"理"的原则。陆九渊认为"心"是宇宙万物的本原，并提出"宇宙便是吾心，吾心便是宇宙"的重要观点，把心与宇宙等同起来。陆九渊还认为"心"是伦理性的实体，而人的道德为是"心"的外在表现，认为"心"是社会道德原则的本原。这样，陆九渊认为的"心"，具备"理"或"天理"的基本特征，同时又承认"天理"的存在和它的至高无上性，因而他提出"心即理"这一重要命题。他的这一命题，不是从"理是心的产物"这个前提得出来的，而是从"心"与"理"同一，合一这一角度得出的。这种把"心"与"理"同一的观点，正是儒家"天人合一"的传统观念的继续和发展，这就表明，陆九渊的"心即理"的命题，不仅具有主观唯心论的一般特点，而且还具有儒家思想和宋代理学思想特色。

陆九渊的"心学"创立了"心学"的"简易工夫"，这是陆九渊创立的认识论与道德修养论。陆九渊从"心即理","宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"的观点出发，自然地认为，认识"理"和"宇宙"，也就认识"本心"。他所说的心，是指伦理道德的精神实体。陆九渊所说的"简易工夫"，就是他们说的"发明本心"，这只是一种对封建伦理道德的自我反省，自我认识的过程，它如同禅宗的"顿悟"方法，具有神秘的，非理性的色彩。陆九渊针对人心有敝提出了"剥落"的修养方法，他把"心"的敝端，看作如同一件洁净的东西被脏污的泥土所包裹，须一层一层地剥去污泥才能使"心"恢复本来洁净的面目。而他认为这种"剥落"的工夫，是依靠"顿悟"达到。这样，陆九渊创立的"简易工夫"，与朱熹的观点相比，大大简化了"穷理尽性"的烦琐过程，简便易行，人人可为，时时可为，事事可为，故称之为"简易工夫".

在陆九渊的"心学"中，还具有怀疑精神，主张"自主自重"，提倡独立思考，对促进理性思维，极有价值。而且，陆派"心学"还包含某些对封建伦理和政治制度起破坏作用的因素。陆九渊主张做超越社会伦理之上的独立超人，以至他宣称"六经皆我注脚"，对儒家经典表示轻蔑，这在历史上是有积极作用的。