（大蒙古国）杨奂论正统

杨奂(1186~1255年)，字焕然，号紫阳，乾山奉天(今陕西乾县人)。金末应试落第。归乡授徒，受冠氏赵天钖聘，待以师友之礼，1238年参加戊戍选试，赋论第一，由耶律楚材举荐为大蒙古国河南路征收课税所长官兼廉访使，他本着"抚摩疮痍"的指导原则，"政事约束一以简易为事"为官勤廉轻税简政取得一定政绩。在任十年，告老辞职。著有《还山集》60卷(今存《还山遗稿》辑本)《天兴近鉴》三卷等。另有《正统八例》或仅名《正统》)六十卷。此书今已失传，唯有一篇总序载于《元文类》，得以保存。

在这篇《正统八例总序》中，他阐述自己的"正统"观点。《总序》一开头便用史实抨出传统的正统学说"祸天下的世甚矣，"他说：象商汤，周武王那样的贤君，应天顺人，推翻桀，纣的暴政，如按传统的正统学说去衡量，则有逆取之嫌；而后世没有德行的君主，却都能承祖先余荫，披着正统的外衣稳坐皇位。针对这一情况，杨奂提出了"王道之所在，正统之所在也"的划分正统标准。根据这一标准，一改古代以《春秋公羊传》的大一统与秦汉以下五德始终说相结合的正统学说运用儒家学说的微言大义，将前代君主授受情况分为八种情况：得，传，衷，复，与，陷，绝，归。书名《正统八例》即出自于此，此外，他还专门谈到了华夷之别与正统标准的关系问题。他认为：不能单纯简单地根据华夷之别来判断正统与非正统。从文化实况角度看，华夷之别并不是固定不变的，"中国而有夷礼，则夷之；夷而进于中国，则中国之。"根据这种文化意识正统论观点，他把南北朝时鲜卑族建立的北魏政权定为正统，而把同时期汉族建立的刘宋政权定为非正统。因为刘宋皇帝大都荒淫残忍，属于无道之君，而北魏统治者相对而言较好，能推行汉代政策。

杨奂的"正统"思想代表了金代到元之际的北方汉族知识分子的思想观点，并为在少数民族政权统治下做官的汉族士人，提供了行动的理论依据。