（东汉）谶纬流行

西汉末年，朝廷正式承认谶纬，使谶纬成为官方的统治思想。东汉时期，谶纬大为流行。

“谶”是方士把一些自然界的偶然现象作为天命的征兆而编造出来的隐语或者预言;“纬”是相对于“经”来说的，是方士们假托孔子之名用诡秘的语言附会解释经义的著作。

最早的谶书是《河图》、《洛书》。纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》和董仲舒的《春秋阴阳》，托名于经书的纬书则是汉武帝以后才出现。当时《易》、《礼》、《诗》、《书》、《乐》、《春秋》六经和《考经》都有纬书，称《七经纬》，其中以《易纬》影响为最大。《七经纬》与《河图》、《洛书》、《论语谶》合称为“谶纬”。

王莽、汉光武帝都曾利用图谶称帝,取得政权后，发布诏书，颁布命令，施行政策，举用人才也引用谶纬。汉光武帝中元年(56)又正式“宣布图谶于天下”，定为功令的必读书。儒生为了功名利禄，都学习谶纬，将《七经纬》称为“内学”，原来的经书反被称作“外学”，足见谶纬的地位之高。后来，汉章帝又召集博士和儒生在白虎观讨论五经同异，由班固写成《白虎道德论》，将谶纬与今文经学糅合在一起，使经学进一步谶纬化。而当时一些学者如任安、杨厚、景鸾等都以谶纬作为教学内容，主要用于学术方面，普遍注群经的经学大师郑玄，他的经注中多采用纬书，可见当时学界中纬书的渗透力。

谶纬书总的思想属于阴阳五行体系,其中虽包含一部分有积极意义的天文、地理、历法知识和古史传说，但绝大部分荒诞不经，可以牵强附会作出几种不同的解释，从而证明其正确性，所以尽管谶纬之学流行，当时一些有见识的学者，如张衡、桓谭、王充就坚决反对，对其无稽荒谬了以批判揭露。